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授課內容 |
| 第1週 |
第一講 藝術的開端
唐‧張彥遠，《歷代名畫記》，卷一〈敘畫之源流〉：
夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，
發於天然，非由述作。
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| 第2週 |
第二講 觀看之道：用你的眼睛
約翰‧伯格（John Berger），《觀看的方式》：
觀看先於語言。孩童先會觀看和辬識，接著才會說話。
我們注視的從來不只是事物本身；我們注視的永遠是事物與我們之間的關
係。我們的視線不斷搜尋、不斷移動、不斷在它的周圍抓住些什麼，不斷建
構當下呈現在我們眼前的景像。（頁10~11）
1.約翰‧伯格（John Berger），《觀看的方式》（Ways of Seeing）（台北：麥田出版社，2005）
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| 第3週 |
第三講 藝術與政治：青銅器的政治展示
馬承源，《中國古代青銅器》：
商和周初青銅器動物紋飾都是採取誇張而神祕的風格。即使是馴順的牛、
羊之類的圖象，也多是塑造得猙獰可怕。這些動物紋飾巨睛凝視、闊口怒張，
在靜止狀態中積聚著緊張的力，好像在一瞬間就會迸發出凶野的咆哮。在祭
祀的煙火繚繞之中，這些青銅圖象當然有助於造成一種嚴肅、靜穆和神祕的
氣氛。（頁34～35）
1.張光直，《考古學專題六講》(台北：稻鄉出版社，1988)
2.張光直，〈中國相互作用圈與文明的形成〉，《中國考古學論文集》(台北：聯經出版事業公司，1995)
3.杜正勝，《古代社會與國家》(台北：允晨出版社，1992)
4.杜正勝，《人間神國：三星堆古蜀文明巡禮》(台北：太平洋文化基金會，1999)
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| 第4週 |
第四講 黃泉下的美術：帛畫的真實與想像
李學勤：「帛畫一般指傳統絹本畫以前的以白色絲帛為材料的繪畫。」劉曉路則以為李的界說不足備，他試定義為：「現存帛畫
是楚漢木槨墓中隨葬的、有助喪目的而以絲織物為載體的繪畫。」
而帛畫產生的原因有三：
（1）木槨墓的出現；
（2）絲織物的產生；
（3）毛筆的發明，迄今最早發現的毛筆在「信陽長台
關楚墓」和「長沙左家公山楚墓」，為戰國中期。
1.孫作雲〈長沙馬王堆一號漢墓出土幡考釋〉一文中，提出馬王堆這幅畫，應稱為『畫幡』，其作用在引導死者靈魂升天，亦稱為「引魂幡」。
2.馬雍〈論長沙馬王堆一號漢墓出土帛畫的名稱和作用〉（《考古》，1973:2）中，此帛畫既不叫非衣，亦非畫幡，應該稱為『銘旌』，是古代治喪所用，於入壙時從竹竿上取下，覆於內棺蓋之上。
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| 第5週 |
第五講 畫像的世界：圖畫的作用
王充《論衡》，＜無形篇＞：
圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲，則年增矣，千歲不死。此虛圖也。世有虛語，亦有虛圖。假使之然，蟬娥之類，非真正人也。海外三十五國，有毛民、羽民，羽則翼矣。毛羽之民，土形所出，非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母，不言有毛羽。不死之民，亦在外國，不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽，毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？
《古今圖書集成》〈神異典〉卷222：
昆崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向張左翼，覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登其上，之東王公也。
1.巫鴻，《武梁祠：中國古代畫像藝術的思想性》（北京：三聯書店，2006）
2.巫鴻，《禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文編》（北京：三聯書店，2005）
3.刑義田，〈漢畫解讀方法試探─以「撈鼎圖」為例〉，顏娟英主編，《中國史新論：美術考古分卌》（台北：聯經出版社，2010）
4.邢義田，《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》（北京：中華書局，2011）
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| 第6週 |
第六講 奇幻的世界地圖：職貢圖裏的四方之夷
中國對於異境的想像，實透過書寫及圖繪來完成，葛兆光文中提出了旅行記、職貢圖及神話傳說三類。對於異域人物的圖繪，經由這些圖像，再輔以文獻材料，可以窺探對他者族裔想像與真實之間的限度。
1.葛兆光，〈山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶──利瑪竇來華前後中國人關於異域的知識資源及其變化〉，《宅茲中國──重建有關「中國」的歷史論述》（北京：中華書局，2011）
2.刑義田，〈古代中國及歐亞文獻、圖像與考古資料中的『胡人』外貌〉，《台大美術史研究集刊》第9卷（2000）(收錄於《畫為心聲》一書)。
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| 第7週 |
第七講 藝術作品的流傳
【夏日時光】（法）導演：奧利維耶阿薩亞斯
家族回憶與歷史痕跡的交織，珍藏的藝術品如何像過眼雲煙般，在時間長河中消逝，卻又在另一場域中被發現其價值，然後定格於永遠的
時間裏，來看看以法國奧塞美術館為背景的家族故事。
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| 第8週 |
第八講 感神通靈的筆：唐人畫馬
盎得耳遜之《中國日本畫目提要》（Catalogue of Chinese and Japanese Paintings）一書譯有：
明皇（唐玄宗）宮殿之墻，極為廣闊，帝一日令道子（吳道子）繪山水畫於其上。道子乃備置繪料，用帳幕蔽墻外，身隱其中而繪之。少頃揭帳，則墻面山林雲靄人物花鳥，煥然生動，逼似天成。帝見之大驚，疑訝間，道子忽指畫中而言曰，彼山麓有穴，神靈居之。穴中美景，不可思議。臣將啟其間，請陛下一游焉。因拍其手，山門忽開，道子走入其中，回身招帝隨往。帝將半進而山門忽閉。倉皇愕貽間，壁畫全消，止有道子未著一筆前之粉墻而已。由是道子遂不復見。（波西爾（S.W. Bushell）《中國美術》，收錄於陳輔國編《諸家中國美術史著選匯》（長春：吉林美術出版社，1992），頁80-380。）
杜甫，〈丹青引〉（贈曹霸將軍詩）：
玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向，
至尊含笑催賜金，圉人太僕皆惆悵，
弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相，
幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。
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| 第9週 |
期中報告：走進美術館 |
| 第10週 |
第九講 住在山水畫裏：寫萬里江山於咫尺小幅
宋韓拙《山水純全集》（1121年刻印），寫到張懷〈後序〉第一次完整地提到雄偉山水畫風格的理論性論述：
且畫者辟天地玄黃之色，泄陰陽造化之機……凡域于象數，圓于形體，一扶疏之細，一帡幪之微，覆于穹窿，載于磅礡，無逃于象數。而人為萬物最靈者也，故人之于畫，造于理者，能盡物之妙，昧乎理則失物之真。何哉？蓋天性之機也。性者，天所賦之體，機者，至神之用。機之一發，萬變生焉。惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，默契動靜于一亳，顯于萬象，則形質動盪，氣韻飄然矣。故昧于理者，心為緒使，性為物遷，汨于塵坌，擾于利役，徒為筆墨之所使耳，安得語天地之真哉！
撰人未詳，《宣和畫譜》，卷十一：
郭熙，河陽溫縣人，……熙後著山水畫論，言遠近淺 ，風雨明晦，四時朝暮之所不同，則有春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，山明淨而如妝，冬山慘淡而如 之說。至於溪谷橋 漁艇釣竿人物樓觀等，莫不分布使得其所，言皆有序，可為畫式，文多不載。……至其所謂大山堂堂，為眾山之主，長松亭亭，為眾木之表，則不特畫矣，蓋進乎道歟。
郭熙、郭思，《林泉高致》〈山水訓〉，提出『三遠』：
自山下而仰山巔謂之高遠；自山前而窺山後謂之深遠，自近山而望遠山謂之平遠。
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| 第11週 |
第十講 東亞世界裏的風景移動：瀟湘八景的文化意象
李迪，《瀟湘八景圖》：
平沙雁落，遠浦歸帆。
山市晴嵐，江天暮雪。
洞庭秋月，瀟湘夜雨。
煙寺晚鐘，漁村落照。
1.石守謙，《移動的桃花源──東亞世界中的山水畫》（台北：允晨文化公司，2012）
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| 第12週 |
第十一講 遺民畫家的政治難題：藝術家的人生抉擇
趙孟頫【鵲華秋色圖】題曰：
公謹父，齊人也。余通守齊州，罷官歸來，為公謹說齊之山川，獨華不注最知名，見于《左傳》，而其狀又峻峭特立，有足奇者，乃為作此圖。其東則鵲山也，命之曰【鵲華秋色圖】。元貞元年十有二月 吳興趙孟頫制
趙孟頫，字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人等。浙江吳興人，宋室後代。
趙孟頫出身於宋代宗室（宋太祖第十二世孫，宋太祖第三子秦王趙德芳後代。），宋亡後，在家閒居，經程鉅關推薦出仕元朝，授刑部主事，累官至翰林學士(承旨)，榮祿大夫。死後晉封魏國公，諡文敏。趙孟頫在詩、書、畫、印上皆有很高造詣。詩作有《松雪齋集》。書法上精通行書、楷體，在獨創「趙體」(松雪體)，對後代書法藝術影響甚大。趙孟頫【鵲華秋色圖】是他四十二歲的時畫給好友周密。周密（公謹，1232-1298），周氏祖籍山東，卻是生長在趙孟頫家鄉的吳興，從未到過山東。
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| 第13週 |
第十二講 「無用」過慮：黃公望與富春山居圖
黃公望 【富春山居圖卷】題款：
至正七年（1347），僕歸富春山居，無用師偕往。暇日於南樓援筆寫成此卷，興之所至，不覺布置如許，逐漸填搭，閱之四載，未得完備，蓋因留在山中，而雲游在外故爾。今特取還行李中，早晚得暇，當為著筆。無用過慮有巧取豪奪者，俾先識卷末，庶使知其成就之難也。十年，青龍在庚寅，歜節前一日，大痴學人書於雲間夏氏知止堂。
1.馮明珠，〈黃公望富春山居圖（子明卷）〉，收入馮明珠主編，《乾隆皇帝的文化事業》（臺北：國立故宮博物院，2002年初版一刷）
2.本刊資料室，〈乾隆與真假富春山居圖〉，《故宮文物月刊》，第10期（1984年1月），頁115 。
3.陳萬鼐，〈黃公望與富春山居卷的故事〉，《故宮文物月刊》，第38期（1986年5月），頁31-38。
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| 第14週 |
第十三講 文雅的債務：美術的生產與消費
鄭板橋61歲時，濰縣知縣之官職被罷，離開時，除了毛驢馱的書篋以外，他孑然一身。老鄭一生的最後13年，以賣書畫為生。仗義疏財的板橋，在67歲時自定書畫潤格，如下：
大幅六，中幅四，小幅二，書條對聯一，扇子斗方五錢。凡送禮物食物，總
不如白銀為妙；公之所送，未必弟之所好也。送現銀則忠心喜樂，書畫皆佳。
禮物既屬糾纏，賒欠尤易賴帳。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。
畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當秋風過耳邊。
1.柯律格，《雅債──文徵明的社交性藝術》（台北：石頭出版社，2009） |
| 第15週 |
第十四講 品味生活：喝茶這件事！
明宋克草書〈唐宋人詩〉卷：
紗冒籠頭自煎吃，碧云引風吹不斷，白花浮光凝碗面，一碗喉吻潤，兩碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷，四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散，五腕肌骨清，六碗通仙靈，七碗喫不得也，唯覺兩腋習習清風生。
屠隆《遵生八箋》〈茶箋〉：品茶人數，以客少為貴。
獨品曰幽；二客曰勝；三、四曰趣；五、六曰汎；七、八曰施。
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| 第16週 |
第十五講 瞞天過海：千年董源？還是當代張大千？
美國大都會博物館宣布獲贈王季遷先生的收藏品董源《溪岸圖》，結果卡爾尼根在《紐約客》雜誌撰文指出《溪岸圖》乃是張大千仿製的贗品。傅申指出：「 《溪岸圖》山石皴法古樸，不是張大千熟悉或擅長的筆法。」......但是這幅《溪岸圖》之所以出現偽作的挑戰，在於這幅《溪岸圖》既沒有『披麻皴』，也沒有大量的苔點及用暈染造成的水墨淋漓效果，和我們所熟知的的董源並不相同。（馮幼衡，「溪岸圖的再思考」, 《聯合報》,1997.9.29））
1.高居翰（James Cahil），王嘉驥譯，〈「溪岸圖」起訴狀：十四項指控〉，《當代》，152期（2000.4.1），頁8~31；153期（2000.5.1），頁60~85。
2.Maxwell K. Hearn，劉宇珍譯，〈「溪岸圖」和張大千偽作的材質比較〉，《當代》，152期（2000.4.1），頁32~43。
3.古原宏伸，林惠玲、邱士華譯，〈「溪岸圖」偽作考〉，《當代》，152期（2000.4.1），頁44~65。
4.石守謙，〈「溪岸圖」的時代問題〉，《當代》，152期（2000.4.1），頁66~75。
5.方聞，〈為「溪岸圖」答高居翰的質疑質〉，《當代》，162期（2001.2.1），頁58~81。 |
| 第17週 |
第十六講 紙上雲煙：藝術是什麼？藝術的故事持續發生著！
人類的生存與文明的進展，已經無法用過去來預測未來，所有知識與科學，或許可以說明或是找到原因，但解答方式好像沒有唯一。波瀾起伏的世界，閱讀可以增長自己，音樂可以放鬆心情，影像可以忘掉悲傷，藝術可以安放內在。我讀了馬奎斯《愛在瘟疫蔓延時》（小說），看了維斯康堤《魂斷威尼斯》（電影），聽了馬勒《第五號交響曲》（電影配樂），所有一切還是在前進中。 |
| 第18週 |
期末考試 |