國立中興大學教學大綱
課程名稱 (中) 歷史視野中的媽祖信仰與中臺灣社會的發展(2034)
(Eng.) The Historical Perspective of the Matsu Worship and the Development of Taichung
開課單位 歷史系
課程類別 選修 學分 3 授課教師 林正珍
選課單位 歷史系 / 學士班 授課使用語言 中文 英文/EMI N 開課學期 1092
課程簡述 本課程主要是探討媽祖信仰與中台灣社會發展的關係。主要內容包括:
1.探討台灣民間信仰(將集中在媽祖信仰)、族群與聚落發展的關係。
2.媽祖神話、傳說及儀式祭典對於人群社會組織的功能與作用。
3.選擇大台中山、海、屯區的幾個媽祖廟(彰化南瑤宮、大甲鎮瀾宮、樂成宮、萬和宮)作為分析案例
4.除理論講授外,作為宗教活動的參與,培養學生田野觀察紀錄能力
先修課程名稱
課程與核心能力關聯配比(%) 課程目標之教學方法與評量方法
課程目標 核心能力 配比(%) 教學方法 評量方法
1.能夠對台灣漢人的自然與人文觀念有初步理解
2.解中台灣歷史發展過程中,信仰與族群其聚落發展的關係
3.神話、傳說及儀式祭典的功能與意義
4.除理論與歷史解釋與文獻解讀之外,培養學生田野觀察記錄能力
1.史學研究能力
3.溝通與表達
4.社會關懷
5.國際視野
10
20
40
30
專題探討/製作
討論
講授
書面報告
口頭報告
授課內容(單元名稱與內容、習作/每週授課、考試進度-共18週)
1. 緒論
2. 幾個概念的介紹
3. 媽祖信仰研究在台灣的發展:方向、理論與成果
4. 媽祖信仰的儀式與祭典
5. 中台灣媽祖廟的分布與聚落發展(一)
6. 中台灣媽祖廟的分布與聚落發展(二)
7. 台中市樂成宮與十八庄(東區、霧峰、大里、烏日與太平)
8. 《旱溪媽祖遶境十八庄》紀錄片放映與討論
9. 國家與地方社會:「權力的文化網絡」
10. 期中考
11. 媽祖廟「廟埕」的公眾性與日常性
12. 媽祖信仰的地方化與國際化:以大甲鎮瀾宮為例
13. 民間信仰在數位時代的轉向
14. 參與及記錄「旱溪媽祖遶境十八庄」活動
15. 宮廟參觀(中部媽祖廟擇一)
16. 歷史意識與有形與無形文化資產:從媽祖廟物件、史料到文資
17. 分組報告
18. 分組報告
學習評量方式
1.期中成績(30%)和期末報告(40%)及平時成績(30%)三項為學期成績,並按學則規定計算成績
2.以作業(學習歷程檔案製作、書面報告或小考,20%)、討論情形及出席狀況(10%)為平時成績
出席:平時重視學習態度與出席率
教科書&參考書目(書名、作者、書局、代理商、說明)
杜贊奇(Prasenjit Duara),王福明譯,《文化權力與國家:1900-1942年的華北農村》(Culture,Power,And The State :Rural North China,1900-1942)(江蘇:人民出版社,2004)
桑高仁(P. Steven Sangren),丁仁傑譯,《漢人的社會邏輯;對於社會在生產過程中「異化」角色的人類學解釋》(台灣:中研院民族所,2012)
王銘銘,〈明清時期的區位、行政與地域崇拜:來自閩南的個案研究〉,楊念群主編,《空間.記憶.社會轉型:「新社會史」研究論文精選集》(上海:人民出版社,2001)
林正珍,《台中市樂成宮旱溪媽祖遶境十八庄》(台中:樂成宮。2007)
林正珍,《旱溪媽祖遶境儀式的文化詮釋與地域認同》,台中市文化局、逢甲大學歷史與文物管理研究所主辦,《2007臺中縣媽祖國際學術研討會》(2007年9月)
林正珍,《台中市樂成宮旱溪媽祖繞境十八庄的影像保存紀錄》(臺中:樂成宮2000)
林正珍,《旱溪媽祖繞境十八庄的儀式與祭典》(臺中:樂成宮,2011)
林美容,〈台灣媽祖形象的顯與隱〉,《文化雜誌》(澳門:澳門政府文化局,2003):48,頁131-135
林偉嬪,〈台灣漢人的神像:談神如何具象〉,《台灣人類學刊》,1(2):115-147(2003)
李豐楙,〈從成人之道到成神之道:ㄧ個台灣民間信仰的結構性思考〉,《東方宗教研究》,第4期(台北:國立藝術學院傳統藝術中心,1994年10月),頁184-207
孟祥瀚,《台中市志。沿革篇》(台中市文化局,2000)
張珣,《文化媽祖:台灣媽祖信仰研究論文集》(台北:中研院民族所,2003)
鄭志明,〈台灣媽祖信仰與祭典〉,《台灣傳統信仰的鬼神崇拜》(台北:大元書局,2005)
課程教材(教師個人網址請列在本校內之網址)

課程輔導時間

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更新日期 西元年/月/日:無 列印日期 西元年/月/日:2022 / 7 / 07
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