| 國立中興大學教學大綱 |
| 課程名稱 | (中) 中國繪畫史專題(8041) | ||||||||
| (Eng.) Seminar on Chinese Painting History | |||||||||
| 開課單位 | 歷史系 | ||||||||
| 課程類別 | 選修 | 學分 | 2 | 授課教師 | 劉瑞寬 | ||||
| 選課單位 | 歷史博 / 博士班 | 授課使用語言 | 中文 | 開課學期 | 1091 | ||||
| 課程簡述 | 主要在討論中國繪畫史研究的方法、理論和研究趨勢，並以研究專題的方式進行，除了分析畫作與圖像的風格及其文化意義外，並進一步探討學界現今的研究成果及可開發的研究課題。授課方式是以「文本」與「圖像」相互印證，同時著重於相關歷史文獻資料的閱讀與解釋。 | ||||||||
| 先修課程名稱 | |||||||||
| 課程與核心能力關聯配比(%) | 課程目標之教學方法與評量方法 | ||||||||||||||||
| 課程目標 | 核心能力 | 配比(%) | 教學方法 | 評量方法 | |||||||||||||
| 透過藝術史的研究方法及理論的分析，瞭解中國繪畫史的研究概況及未來的發展趨勢。 |
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| 授課內容(單元名稱與內容、習作/每週授課、考試進度-共18週) | |||||||||||||||||
| 一、 導論 二、 藝術史研究的方法與理論 謝柏軻（Jerome Silbergeld），〈西方中國繪畫史研究專論〉，《海外中國畫研究文選》（1950-1987）（上海人民美術，1992） 方聞提出『基準作品』（prime objects），借用庫布勒（Kubler, 1962）的理論，並促成他以風格分析來研究中國繪畫，完成《心印》（1984），書中將中國山水畫分為『繪畫再現』（漢~宋）、『書法化的自我表現』（元）『復興傾向』（明代的初中期）、『綜合階段』（晚明~清中葉）。《心印》一書儘管還是以風格分析為基本手段，但寫作時卻注重廣泛的文化情境，常暗示出『一種強烈的精神因素，一種意向和心志。』方聞認為：「在中國古代，真心的臨摹，……不僅僅是體面的，而且是藝術的一種極其必要的形式，它是複制書畫珍品的唯一途徑，並靠複來使之流傳，使之永存。」───描摹原作（摹）；近似於原作的臨（臨）；接近畫家風格的摹仿（仿）；有意作偽（造作或偽作）。 三、 風格史的分析方法 方聞，《心印》：一書是以風格分析為基本手段，但寫作時卻注重更廣泛的文化情境，常暗示出一種強烈的精神因素，一種意向與心志。這是屬於『內部史』的研究，並批評沃爾夫林的風格史理論，因中國美術史首先必需去發現闡釋中國畫中獨特而有個人創作價值的基準作品，以從事系統的分析。───而方聞吸收庫布勒等人的理論。與羅樾（Loehr）不同，羅樾認為：「藝術創造時代而不僅僅是其時代的表現。」蘇立文《山川悠遠》一書，風格只有在較廣闊的情境中才可能很好地得到理解，因為中國畫家甚至連他風格的選擇也常有政治、哲學和社會的寓意。高居翰也以相同的觀點透視他在對中國後期畫史風格的分析上，元代的《山外山》《隔江山色》；明的《江岸送別》《氣勢撼人》等著作中。 四、 圖像的研究：圖畫的作用 巫鴻所謂的『禮儀美術』（ritual art）：「反映的是集體的文化意識而非個人的藝術想像。 它從屬於各種禮儀場合和空間，包括為崇拜祖先所建的宗廟和墓葬。」 邢義田，〈漢畫解讀方法試探─以「撈鼎圖」為例〉，收入《中國史新論：美術考古》（台北，聯經，2010）：「我的目的不在於圖像藝術風格的辨析或重建，不在美學意義的優劣評價，也在某些藝術大師或流派作品的賞析，而在於如何解讀圖像背後蘊含的思想、經濟和社會文化脈絡。」 五、 藝術社會學：以政治意涵的研究 李鑄晉：趙孟頫畫的二羊圖及馬，是表達出他對仕元的不安。 文以誠：王蒙的隱居山水，是以退隱山莊的題材來表示的元末的政治處境，此便 成了王蒙個人的家庭財富。 六、 藝術中的經濟因素：藝術贊助 鄭板橋61歲時，濰縣知縣之官職被罷，離開時，除了毛驢馱的書篋以外，他孑然一身。老鄭一生的最後13年，以賣書畫為生。仗義疏財的板橋，在67歲時自定書畫潤格，如下： 大幅六，中幅四，小幅二，書條對聯一，扇子斗方五錢。凡送禮物食物，總 不如白銀為妙；公之所送，未必弟之所好也。送現銀則忠心喜樂，書畫皆佳。 禮物既屬糾纏，賒欠尤易賴帳。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。 畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當秋風過耳邊。 李鑄晉主編，《中國畫家與贊助人》（一），《榮寶齋》，2003年第1期。 藝術贊助人的興趣愛好和資助會影響藝術創作。藝術想要生存，它就必須對人類有價值。 它或者作為商品或者功利品，或者是審美手段或精神食物。只要涉足這些方面中一項或 幾項中的人，就可以被看做是贊助人。奇怪的是，中國的傳統著作中好像並沒有提到一 個與『贊助人』（patron）含義相當的術語。『鑒賞家』或『收藏家』二者的意思接近， 但都不含有『贊助人』的含義。在現代詞典中，patron被譯成如『贊助人』、『保護人』 或『顧客』等不同的詞。因此，我們在使用這一術語時，牢記它在英語語言中更深刻的 含義是十分重要的。 就『宮廷贊助』的討論，學者是以宮廷繪畫機構與宮廷畫風兩大課題為主，漢代到清代宮廷機構的研究，側重於機構的沿革、組織及功能，以及皇室贊助人對風格的喜好偏向，並對皇室對畫家及作品所形成的複雜的政治意涵提出解釋。 『私人贊助』則較『宮廷贊助』的研究，顯現比較多元的分析角度，高居翰指出書畫交易的三種模式，即人際應酬、中間人接洽，以及直接買賣等方式，更重要的是開啓贊助人階層及區域特色的研究，Ellen Johnston Laing、Jerome Silgergeld 、Claudia Brown、徐澄淇、白謙慎、薛永年等人，討論過畫家個人交遊與贊助人品味的關係，以及透過經濟發展在蘇州、揚州及上海所建立的藝術市場。 七、 結論 |
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| 學習評量方式 | |||||||||||||||||
| 專題討論 50% 學期報告 50% |
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| 教科書＆參考書目(書名、作者、書局、代理商、說明) | |||||||||||||||||
| 課程教材（教師個人網址請列在本校內之網址） | |||||||||||||||||
| 徐邦達，《古書畫偽訛考辨》（江蘇古藉出版社，1982） 徐復觀，《中國藝術精神》（台北：學生書局，1988） 石守謙，《風格與世變》（台北：允晨出版社，1996） 石守謙，《從風格到畫意：反思中國美術史》（台北：石頭出版社，2010） 石守謙，《移動的桃花源：東亞世界中的山水畫》（台北：允晨文化出版社，2012） 巫鴻，《禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文編》（北京：三聯書店，2005） 巫鴻，《重屏：中國繪畫中的媒材與再現》（上海：上海人民出版社，2009） 張長虹，《品鑒與經營：明末清初徽商藝術贊助研究》（北京：北京大學出版社，2010） 曹意強等著，《藝術史的視野：圖像研究的理論、方法與意義》（杭州：中國美術學院出版社，2007） 洪再辛編，《海外中國畫研究文選》（1950~1987）（上海：上海人民美術出版社，1992） James Elkins，《西方美術史學中的中國山水畫》（杭州：中國美術學院，1999） 陳葆真，《洛神賦圖與中國古代故事畫》（台北：石頭出版社，2011） 余伯特‧達彌施（Hubert Damisch），《雲的理論：為了建立一種新的繪畫史》（Théorie du nuage : Pour une historire de la peinture，1972），董強譯（台北：揚智文化事業公司，2002） 柯律格(Craig Clunas)，《雅債：文徵明的社交性藝術》（台北：石頭出版社，2009）。 高居翰，《畫家生涯：傳統中國畫家的生活與工作》（北京：三聯書店，2012） Cahill, James ,” Hills Beyond a River: Chinese Painting of the Yuan Dynasty, 1279~1368” (New York and Tokyo : Weatherhill, Inc., 1976) Li, Chu-tsing, “The Autumn Color on the Ch’iao and Hua Mountains: Landscape by Chao Meng-fu (Ascona, Switzerland: Artibus Asiae, 1965) Fong, Wen, “Images of Mind “ (Princeton: The Art Museum, Princeton) |
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| 課程輔導時間 | |||||||||||||||||
| 星期四下午二點到三點 | |||||||||||||||||
| 聯合國全球永續發展目標(連結網址) | |||||||||||||||||
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| 請尊重智慧財產權及性別平等意識，不得非法影印他人著作。 | |
| 更新日期 西元年/月/日：無 | 列印日期 西元年/月/日：2026 / 6 / 05 |
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