| 週次 |
授課內容 |
| 第1週 |
第一部分：背景與方法論（第1-3周）
第1周：課程導論與宋明儒學的問題意識
• 林安梧：宋明儒學的「精神史」脈絡
• 唐君毅論「中國人文精神之重建」中的宋明定位
• 牟宗三：「內聖之學」與道德形上學的奠基
• 核心議題：理氣、心性、工夫、境界
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| 第2週 |
第2周：詮釋方法論：新儒家的研究進路
• 牟宗三：道德的形上學與「判教」體系
• 唐君毅：心靈九境與儒學史的精神發展觀
• 蔡仁厚：學脈梳理與義理對比
• 林安梧：「道的錯置」與後新儒學批判
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| 第3週 |
第3周：前奏：隋唐儒學與佛道挑戰
• 韓愈、李翱的儒學復興嘗試
• 佛學（天臺、華嚴、禪）對心性論的激發
• 唐君毅論「儒學對佛道之消化」
• 林安梧論儒家「生生法」與佛教「無生法」的對比
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| 第4週 |
第二部分：北宋理學奠基（第4-7周）
第4周：周敦頤與張載：天道論的展開
• 周敦頤《通書》：「誠體」與太極動靜
• 張載《正蒙》：「太虛即氣」與天地之性
• 宇宙論的道德形上學的討論
• 總體根源性的意義
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| 第5週 |
第5周：程顥與程頤：心性分途的萌芽
• 程顥「仁者渾然與物同體」的圓頓境界
• 程頤「性即理」與格物窮理的分解路徑
• 二程差異對朱陸分化的影響
• 關於總體根源性的分化問題:客觀法則性、內在主體性
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| 第6週 |
第6周：邵雍與象數學的宇宙觀
• 《皇極經世》的宇宙秩序與歷史哲學
• 唐君毅：象數學作為「觀照淩虛境」的意義
• 關於「意」、「象」、「數」的基本理解與詮釋
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| 第7週 |
第7周：北宋綜論：理學雛形與問題意識
• 「天理」的確立與「工夫論」的多元探索
• 重新審視「闢佛老」與「融通佛老」
• 「虛、無、寂、靜」與「實、有、生、動」
• 林安梧：從「宇宙論中心」到「心性論中心」的轉折
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| 第8週 |
第三部分：南宋集大成與分化（第8-11周）
第8周：朱熹的集大成體系（一）：理氣論與心性論
• 「理先氣後」與「心統性情」
• 朱熹是「別子為宗」（橫攝系統）嗎？
• 關於「天理、人欲」的問題討論
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| 第9週 |
第9周：朱熹的集大成體系（二）：格物窮理與工夫論
• 《大學章句》的格物補傳與知識取向
• 朱子學的制度化與東亞影響
• 「客觀法則性」與「絕對專制性」的辯證弔詭
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| 第10週 |
第10周：陸九淵的心學革命
• 重新審視《識仁篇》
• 「心即理」與「發明本心」的簡易工夫
• 陸學作為「道德主體性」的高揚
• 關於陸象山的經學詮釋學：「從六經皆我註腳」起論
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| 第11週 |
第11周：朱陸之爭與南宋思想分水嶺
• 「鵝湖之會」的工夫論分歧：尊德性 vs. 道問學
• 「主體性的兩種形態」：認知心 vs. 道德心
• 有關「頓教」與「漸教」的對比
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| 第12週 |
第四部分：明代心學的巔峰與轉化（第12-15周）
第12周：王陽明的致良知教（一）：「心即理」、「知行合一」
• 「心外無理」對朱熹的翻轉
• 「致良知」作為本體工夫一元論
• 儒學「圓教」問題之討論
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| 第13週 |
第13周：王陽明的致良知教（二）：四句教與學派分化
• 從「橫攝歸縱」到「縱貫橫推」：朱子與陽明的差異
• 「無善無惡心之體」的爭議
• 王畿（龍溪）「四無說」與錢德洪（緒山）「四有說」之爭
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| 第14週 |
第14周：晚明心學的嬗變與批判
• 泰州學派（王艮）的平民化與「百姓日用即道」
• 劉宗周「慎獨」與「誠意」對心學的收攝
• 林安梧：從「主體性」到「生活世界」的轉向契機
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| 第15週 |
第15周：明清之際的反思：氣學與實學
• 論明清之際的「儒學轉折」
• 王夫之的易學特色：「乾坤並建」
• 顧炎武、黃宗羲的經世致用思潮
• 「存在的歷史性」及其屈折與困境
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| 第16週 |
第五部分：總結與當代迴響（第16周）
第16周：新儒家視域下的宋明儒學評價與現代意義
• 牟宗三：宋明理學作為「道德的形上學」之完成
• 唐君毅：心性之學的人文精神價值
• 林安梧：從「心性修養」到「社會正義」的儒學革命
• 綜合討論：宋明思想對當代東亞的啟示
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自主學習
內容 |
01.參與專業論壇、講座、企業分享等產官學研相關交流活動
02.閱覽產業及學術相關多媒體資料
03.製作專題報告
05.參與本校各單位舉辦之各類工作坊活動
06.本校其它校區/分部(含實驗林場或試驗場)戶外教學參訪課程活動
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比如:https://www.youtube.com/watch?v=-Yuf7dEmWQM&t=36s |